¿Huir o no Huir?

Escrito por Jonathan Andrews
Traducido del Ingles. 

A veces se dice que Oriente Medio está siendo despojado de los cristianos. En contra de esto, los líderes de la Iglesia en todo el Medio Oriente piden a los cristianos que permanezcan en su país, o, donde el conflicto lo hace imposible, entonces que al menos permanezcan en la región.

La emigración de cristianos de Medio Oriente es parte de un tema complejo y diverso. Lo que afecta a una comunidad los afecta a todos. La migración no es unidireccional: algunos se trasladan a Medio Oriente, principalmente como trabajadores migrantes. Otras que abandonan el Medio Oriente lo hacen por períodos cortos, por ejemplo como estudiantes. Hay dos motivaciones más para la migración, son el desplazamiento forzado debido a conflictos y motivaciones religiosas como la peregrinación, los llamamientos misioneros y la huida de la intensa persecución. Este último es especialmente un problema para los conversos de origen musulmán.

Los que trabajan en apoyo de los cristianos que sufren por su fe, les alientan a tomar decisiones con suficiente información como para responder a los desafíos que enfrentan. Dicen que la reubicación es la última opción que se debe considerar, los otros viven una aceptación silenciosa y una resistencia tranquila. Marcharse es generalmente la opción más difícil y tiene consecuencias a largo plazo.

Principio del formulario

Hay que tener en cuenta una observación de un líder de la iglesia egipcia: “…la discriminación sistemática causa más daño a la Iglesia que los ataques violentos ocasionales”. Todo esto se ve claramente en los trabajadores migrantes, que buscan trabajo y residencia en el extranjero. Si bien la demografía religiosa siempre es problemática y muy debatida, la tendencia general es clara: la proporción de la población reconocida como cristiana, ha disminuido desde la Segunda Guerra Mundial. En Iraq, el período de sanciones internacionales de 1991 a 2003 probablemente tuvo un efecto mayor que el posterior conflicto interno. Para Siria, la reforma agraria en 1958 y 1970 afectó desproporcionadamente a los cristianos, lo que provocó que muchos se fueran. La fuga de cerebros ha afectado a todas las comunidades, con consecuencias a largo plazo para el liderazgo en los negocios, la educación, los servicios públicos, la política y las comunidades religiosas.

Dos estudios independientes sugieren que de aquellos que emigraron a Occidente para escapar de la intensa persecución, aproximadamente el 90% deja de practicar su fe cristiana a los cinco o diez años de su llegada. Hay muchas razones de por qué ocurre esto, en su mayoría relacionadas con las diferencias culturales entre Occidente y otros lugares.

Incidentalmente, se piensa que Irán es una excepción del patrón general. Es más común que los conversos se vean obligados a irse y se cree que la tasa de abandono después de llegar a Occidente es menor para los iraníes.
Líbano es un microcosmos de migración. Acogió a numerosos trabajadores migrantes de dentro y fuera de la región, algunos de los cuales reciben un buen trato, aunque otros no. Por ejemplo, algunas trabajadoras domésticas son tratadas como esclavas modernas, permanentemente confinadas a sus lugares de trabajo. La tasa de suicidios a mediados de 2017 fue de al menos una por semana.

Líbano también impone la dinámica del desplazamiento forzado. La guerra civil (1975-1991) dejó al país en gran medida segregado en líneas religiosas. La Iglesia era parte de esta imagen, con algunas áreas fuertemente cristianas y otras menos, aunque siempre con alguna presencia de iglesias reconocidas. Romper esta cultura no ha sido fácil. Una observación de los últimos años ha sido de una creciente disposición de las iglesias libanesas a comprometerse con las comunidades no cristianas. En algunos sentidos, la llegada de un gran número de sirios desde 2011 ha ayudado a ello. La gente de buena voluntad ha respondido generosamente a quienes llegaban con necesidades obvias de acogida, refugio. Líbano también alberga iraquíes desplazados y tiene una comunidad palestina desde hace años.

Una cosa está clara: la naturaleza de la Iglesia en Medio Oriente ciertamente está cambiando. Algunas iglesias antiguas son más capaces de acoger a miembros de origen musulmán. En algunos lugares, ahora hay más personas de origen musulmán que de cristianos tradicionales.

Jonathan Andrews ha estado investigando y escribiendo sobre asuntos de Medio Oriente desde 2003 y es el representante del Reino Unido del Instituto Internacional para la Libertad Religiosa.

Para obtener más información, lea su libro recién publicado, “Last Resort – Mig”

 By Jonathan Andrews

Resumen de nuestro Ritmo de vida

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Manifiesto: Defendiendo a Maleno

 El​ ​pasado​ ​miércoles​ ​la​ ​defensora​ ​de​ ​derechos​ ​humanos​ ​Helena​ ​Maleno​ ​Garzón​ ​recibió​ ​una visita​ ​de​ ​la​ ​Policía,​ ​que​ ​la​ ​citaba​ ​ante​ ​la​ ​justicia​ ​marroquí​ ​este​ ​martes​ ​5​ ​de​ ​diciembre.​ ​Sin tener​ ​acceso​ ​a​ ​toda​ ​la​ ​información​ ​judicial​ ​para​ ​conocer​ ​en​ ​detalle​ ​las​ ​acusaciones​ ​que​ ​se vierten​ ​sobre​ ​ella,​ ​la​ ​documentación​ ​legal​ ​proporcionada​ ​concluye​ ​que​ ​la​ ​Defensora​ ​de Derechos​ ​Humanos​ ​es​ ​acusada​ ​por​ ​España​ ​de​ ​crimen​ ​internacional​ ​de​ ​tráfico​ ​de​ ​seres humanos​ ​e​ ​inmigración​ ​clandestina.​ ​El​ ​Estado​ ​español​ ​ha​ ​realizado​ ​investigaciones​ ​sobre su​ ​labor,​ ​por​ ​lo​ ​que​ ​podría​ ​haber​ ​pedido​ ​colaboración​ ​a​ ​Marruecos​ ​al​ ​ser​ ​Helena​ ​residente en​ ​este​ ​país.​ ​La​ ​base​ ​para​ ​la​ ​acusación​ ​de​ ​la​ ​Defensora​ ​son​ ​las​ ​llamadas​ ​de​ ​petición​ ​de auxilio​ ​que​ ​habría​ ​realizado​ ​a​ ​Salvamento​ ​Marítimo​ ​acerca​ ​de​ ​embarcaciones​ ​de​ ​personas migrantes​ ​que​ ​se​ ​encuentran​ ​a​ ​la​ ​deriva​ ​y/o​ ​desaparecidas.​ ​Un​ ​proceso​ ​judicial​ ​claramente destinado​ ​a​ ​criminalizar​ ​el​ ​trabajo​ ​que​ ​desarrolla​ ​Helena​ ​Maleno​ ​desde​ ​hace​ ​años​ ​como defensora​ ​de​ ​derechos​ ​humanos.​ ​Cabe​ ​remarcar​ ​que​ ​Helena​ ​Maleno​ ​es​ ​una​ ​periodista​ ​y defensora​ ​de​ ​derechos​ ​humanos​ ​española​ ​especialista​ ​en​ ​Migraciones​ ​y​ ​Trata​ ​de​ ​seres humanos.​ ​Desarrolla​ ​desde​ ​2001​ ​en​ ​Frontera​ ​Sur​ ​una​ ​labor​ ​de​ ​apoyo​ ​permanente​ ​en derecho​ ​a​ ​la​ ​salud,​ ​educación,​ ​identidad​ ​y​ ​a​ ​la​ ​vida​ ​de​ ​las​ ​personas​ ​migrantes. En​ ​su​ ​larga​ ​actividad​ ​se​ ​ha​ ​dedicado​ ​a​ ​:

 -​ ​Investigar​ ​la​ ​situación​ ​de​ ​los​ ​Derechos​ ​Humanos​ ​de​ ​las​ ​personas​ ​migrantes​ ​en​ ​la​ ​frontera Sur:​ ​vulneraciones​ ​por​ ​parte​ ​de​ ​las​ ​autoridades,​ ​ayuda​ ​en​ ​caso​ ​de​ ​agresiones​ ​y​ ​violencia, denegación​ ​de​ ​acceso​ ​al​ ​asilo,​ ​protección​ ​de​ ​menores​ ​y​ ​víctimas​ ​de​ ​trata,​ ​ayuda humanitaria,​ ​etc.
 -​ ​Documentar​ ​casos​ ​de​ ​violencia​ ​contra​ ​las​ ​personas​ ​migrantes​ ​en​ ​las​ ​ciudades​ ​españolas de​ ​Ceuta​ ​y​ ​Melilla,​ ​visibilizando​ ​prácticas​ ​ilegales​ ​como​ ​las​ ​‘devoluciones​ ​en​ ​caliente’​ ​y denunciando​ ​políticas​ ​como​ ​la​ ​‘externalización​ ​de​ ​fronteras’.
 -​ ​Protección​ ​del​ ​derecho​ ​a​ ​la​ ​Vida:​ ​alertando​ ​a​ ​los​ ​servicios​ ​de​ ​Salvamento​ ​y​ ​rescate​ ​de​ ​los países​ ​correspondientes​ ​toda​ ​vez​ ​que​ ​personas​ ​migrantes​ ​han​ ​realizado​ ​llamadas​ ​de​ ​auxilio desde​ ​el​ ​mar.
 -​ ​Identificar​ ​los​ ​cuerpos​ ​de​ ​quienes​ ​naufragan,​ ​informar​ ​a​ ​las​ ​familias​ ​en​ ​los​ ​países​ ​de origen​ ​y​ ​conseguir​ ​un​ ​enterramiento​ ​digno​ ​según​ ​sus​ ​tradiciones​ ​y​ ​voluntades.​ ​Poner nombre​ ​a​ ​esos​ ​números​ ​que​ ​pierden​ ​la​ ​vida​ ​en​ ​cada​ ​día​ ​en​ ​el​ ​Mediterráneo.
 -​ ​Acompañar​ ​a​ ​las​ ​familias​ ​de​ ​las​ ​personas​ ​migrantes​ ​en​ ​su​ ​duelo​ ​y​ ​en​ ​su​ ​lucha​ ​para​ ​exigir verdad,​ ​justicia,​ ​reparación​ ​y​ ​no​ ​repetición.
 -​ ​Abrir​ ​investigaciones​ ​y​ ​ejercer​ ​presión​ ​sobre​ ​las​ ​autoridades​ ​competentes​ ​cuando​ ​se producen​ ​situaciones​ ​de​ ​uso​ ​excesivo​ ​de​ ​la​ ​fuerza​ ​contra​ ​las​ ​personas​ ​migrantes​ ​y​ ​por consiguiente​ ​la​ ​vulneración​ ​de​ ​sus​ ​derechos​ ​fundamentales,​ ​tales​ ​como​ ​el​ ​propio​ ​derecho​ ​a la​ ​vida.
 -​ ​Detectar​ ​y​ ​proteger​ ​a​ ​las​ ​víctimas​ ​de​ ​trata,​ ​especialmente​ ​mujeres​ ​y​ ​menores,​ ​apoyando en​ ​procesos​ ​jurídicos​ ​y​ ​promoviendo​ ​su​ ​salida​ ​de​ ​las​ ​redes​ ​de​ ​explotación.
 -​ ​Asesorar​ ​y​ ​acompañar​ ​a​ ​potenciales​ ​personas​ ​refugiadas​ ​en​ ​su​ ​acceso​ ​al​ ​derecho​ ​al​ ​asilo. -​ ​Impulsar​ ​el​ ​empoderamiento​ ​de​ ​las​ ​personas​ ​migrantes,​ ​sensibilizando​ ​acerca​ ​de​ ​sus derechos​ ​y​ ​libertades​ ​fundamentales​ ​en​ ​países​ ​de​ ​origen,​ ​tránsito​ ​y​ ​destino.
 -​ ​Informar​ ​diariamente​ ​con​ ​sus​ ​más​ ​de​ ​80.000​ ​seguidores​ ​en​ ​redes​ ​sociales​ ​de​ ​toda​ ​su actividad​ ​con​ ​el​ ​objetivo​ ​de​ ​apoyar​ ​los​ ​procesos​ ​de​ ​las​ ​comunidades​ ​migrantes​ ​y​ ​de​ ​incidir en​ ​las​ ​políticas​ ​migratorias​ ​en​ ​las​ ​que​ ​prima​ ​la​ ​‘seguridad​ ​del​ ​territorio’​ ​sobre​ ​los​ ​Derechos Humanos.

 Por​ ​toda​ ​esta​ ​labor,​ ​Helena​ ​Maleno​ ​ha​ ​logrado​ ​ser​ ​reconocida​ ​entre​ ​las​ ​comunidades migrantes​ ​no​ ​solo​ ​como​ ​una​ ​figura​ ​de​ ​referencia,​ ​sino​ ​también​ ​como​ ​una​ ​amiga​ ​y compañera​ ​a​ ​la​ ​que​ ​acudir​ ​para​ ​pedir​ ​ayuda.​ ​Ha​ ​desarrollado​ ​su​ ​labor​ ​para​ ​instituciones​ ​y organizaciones​ ​nacionales​ ​e​ ​internacionales​ ​como​ ​el​ ​Defensor​ ​del​ ​Pueblo​ ​de​ ​España,​ ​el Consejo​ ​General​ ​del​ ​Poder​ ​Judicial,​ ​Women’s​ ​Link​ ​o​ ​el​ ​Servicio​ ​Jesuita​ ​Migrante.​ ​Un​ ​trabajo de​ ​defensa​ ​de​ ​los​ ​Derechos​ ​Humanos​ ​premiado​ ​por​ ​el​ ​Consejo​ ​General​ ​de​ ​la​ ​Abogacía Española​ ​(2015)​ ​o​ ​la​ ​Unión​ ​Progresista​ ​de​ ​Fiscales​ ​(2014),​ ​pero​ ​que​ ​también​ ​ha​ ​sido acompañado​ ​de​ ​presiones,​ ​intimidación​ ​y​ ​amenazas​ ​no​ ​solo​ ​por​ ​instituciones​ ​que​ ​ven​ ​sus malas​ ​prácticas​ ​salir​ ​a​ ​la​ ​luz​ ​pública,​ ​sino​ ​también​ ​por​ ​las​ ​redes​ ​criminales​ ​de​ ​trata​ ​y​ ​tráfico de​ ​personas.
 Una​ ​vez​ ​más,​ ​hacemos​ ​un​ ​llamamiento​ ​internacional​ ​para​ ​​DefenderAQuienDefiende
​ .​ ​En particular,​ ​le​ ​recordamos​ ​respetuosamente​ ​a​ ​la​ ​autoridades​ ​de​ ​Marruecos​ ​y​ ​España​ ​sus obligaciones​ ​de​ ​proteger​ ​a​ ​los​ ​y​ ​las​ ​defensoras​ ​de​ ​derechos​ ​humanos​ ​de​ ​los​ ​migrantes​ ​tal como​ ​se​ ​recogen​ ​en​ ​los​ ​“Principios​ ​y​ ​orientaciones​ ​prácticas​ ​sobre​ ​la​ ​protección​ ​de​ ​los derechos​ ​humanos​ ​de​ ​los​ ​migrantes​ ​en​ ​situaciones​ ​de​ ​vulnerabilidad”​ ​del​ ​Alto​ ​Comisionado de​ ​las​ ​Naciones​ ​Unidas​ ​para​ ​los​ ​Derechos​ ​Humanos,​ ​que​ ​en​ ​el​ ​principio​ ​18​ ​establece​ ​la obligación​ ​de​ ​“Respetar​ ​y​ ​apoyar​ ​las​ ​actividades​ ​de​ ​los​ ​defensores​ ​de​ ​los​ ​derechos humanos​ ​y​ ​demás​ ​personas​ ​dedicadas​ ​al​ ​rescate​ ​y​ ​la​ ​asistencia​ ​de​ ​los​ ​migrantes”. Reivindicamos​ ​hoy​ ​como​ ​nuestro​ ​el​ ​compromiso​ ​con​ ​todos​ ​los​ ​defensores​ ​y​ ​defensoras​ ​de los​ ​derechos​ ​humanos,​ ​cuya​ ​actividad​ ​está​ ​siendo​ ​crecientemente​ ​amenazada​ ​por​ ​la criminalización​ ​de​ ​la​ ​solidaridad​ ​bajo​ ​la​ ​excusa​ ​de​ ​la​ ​‘defensa​ ​del​ ​territorio’.
 Hoy​ ​no​ ​sólo​ ​nos​ ​enfrentamos​ ​a​ ​una​ ​amenaza​ ​contra​ ​la​ ​vida​ ​de​ ​Helena​ ​y​ ​su​ ​libertad​ ​.​ ​Se encuentra​ ​en​ ​juego​ ​el​ ​Estado​ ​social,​ ​el​ ​Estado​ ​de​ ​derecho,​ ​la​ ​propia​ ​democracia​ ​y​ ​con​ ​ello la​ ​libertad​ ​y​ ​los​ ​derechos​ ​más​ ​fundamentales​ ​de​ ​los​ ​pueblos,​ ​especialmente​ ​de​ ​aquellos que​ ​ejercen​ ​su​ ​derecho​ ​a​ ​defender​ ​derechos.​ ​Por​ ​eso​ ​hoy​ ​nuestra​ ​responsabilidad​ ​se encuentra​ ​apoyando​ ​a​ ​Helena.​ ​Por​ ​ello​ ​hoy​ ​nuestro​ ​compromiso​ ​humano​ ​nos​ ​tiene innegablemente​​ ​#DefendiendoAMaleno

Lutero

Es muy importante que en el aniversario de los 500 años de celebración del Aniversario de  Lutero  aprendamos mas sobre esta figura histórica que revolucionó toda la Iglesia.

http://blog.cristianismeijusticia.net/2017/10/25/reforma-protestante-historia-desafíos

La religión no es la única explicación del acoso a los Rohingya

Los campos de refugiados en Bangladesh están "al borde de un desastre sanitario", ese fue el título del periódico Le Monde, 2 de noviembre de 2017.

Más de 600,000 Rohingyas han huido a la vecina Bangladesh, a pie o en barco, víctimas de atrocidades y violencia sistemática por parte de las fuerzas armadas, en el estado más pobre de Rakhine en Myanmar.

Aung San Suu Kyi, líder del gobierno civil de ese estado, realizó una visita el 2 de noviembre, por primera vez desde el comienzo de los ataques. Muchos medios occidentales han criticado el papel del ejército y la posición de Aung San Suu Kyi. El Premio Nobel de la Paz ha sido ampliamente cuestionado desde la revelación de nuevas pruebas de atrocidades.

Persecuciones étnicas

Las diferencias religiosas y étnicas han sido ampliamente consideradas como la principal causa de su persecución. Myanmar alberga 135 grupos étnicos oficialmente reconocidos, de los cuales los Rohingyas fueron excluidos en 1982.

Si las recientes olas de violencia se exacerbaron a principios de septiembre, por la actividad de Arakan Rohigya, Ejército de Salvación (ARSA), considerado como "terrorista" por las fuerzas de Birmania, cada vez es más difícil de ignorar otros factores .

Grupos etnicos

Es importante ir más allá de las diferencias étnicas o religiosas y ahondar en las causas de la persecución que causó el desplazamiento forzado de las poblaciones Rohingyas, sumiéndolas en un estado de privación extrema.

De hecho, los intereses políticos y económicos contribuyen a los desplazamientos étnicos, no solo de los Rohingyas, sino también de otras minorías como los Kachin, Shan, Karens, Chin y los Mon.



Acaparamiento de tierras


El acaparamiento y la confiscación de tierras son, por lo tanto, antiguas prácticas ampliamente difundidas en Myanmar.

Desde la década de 1990, las diversas juntas militares, que han triunfado al frente del país, han confiscado la tierra de pequeños terratenientes de todo el territorio, sin compensación e independientemente de su etnia o religión .

La tierra a menudo se ha confiscado para "proyectos de desarrollo", incluso para extensiones de bases militares, para la explotación y extracción de recursos naturales, para grandes proyectos agrícolas o de infraestructura y, finalmente, para desarrollar el sector del turismo. Por ejemplo, en el estado de Kachin, el ejército confiscó más de 500 acres de tierras propiedad de los aldeanos para apoyar la minería extensiva de minas de oro.

El desarrollo forzado del país ha provocado el desplazamiento de miles de personas, tanto dentro como fuera de las fronteras de Bangladesh, India y Tailandia, o las ha forzado a viajar por mar a Indonesia, Malasia o Australia.

En 2011, Myanmar realizó importantes reformas económicas y políticas que le valieron el apodo de "última frontera de Asia". El país está particularmente abierto a la inversión extranjera. Poco después, en 2012, se produjeron ataques violentos contra los Rohingyas en el estado de Rakhine y, en menor medida, contra los Karen. Al mismo tiempo, el Gobierno de Myanmar ha promulgado varias leyes nuevas sobre la gestión y distribución de las tierras de cultivo.

Estos cambios han sido ampliamente criticados porque han allanado el camino para que las grandes empresas exploten la tierra. Por ejemplo, multinacionales de agro negocios, como POSCO y Daewoo, han entrado con entusiasmo en el mercado de este nuevo “El Dorado” gracias a los contratos concluidos con el Gobierno birmano.

Una región muy codiciada

Además, Myanmar está geográficamente cerca de países que tienen una larga historia centrada en sus recursos, como China y la India. Desde la década de 1990, las empresas chinas han estado explotando madera, ríos y minerales al Norte del Estado de Shan.

Esto condujo a un conflicto armado violento entre el régimen militar y los grupos armados, incluida la Organización para la Independencia de Kachin (OIK) y sus aliados en el este del estado de Kachin y el norte del país. Estado de Shan.

En el estado de Rakhine, los intereses chinos e indios son parte de una relación más amplia entre estos dos países. Estos intereses consisten principalmente en la construcción de infraestructuras y gazoductos en toda esta región. Dicen que tales proyectos garantizan el empleo local; se espera que las tarifas de tránsito y los ingresos derivados del petróleo y el gas deberian beneficiar normalmente a todo Myanmar.

Entre numerosos proyectos, podemos contar la construcción de un gasoducto transnacional, construido por la China National Petroleum Company (CNPC), que une Sittwe (la capital de Rakhine) con la ciudad de Kunming, China, comenzó en septiembre de 2013. Existen otros proyectos más grandes para extraer petróleo y gas de Myanmar, desde el yacimiento Shwe hacia Guangzhou en China.

También se está construyendo un gasoducto paralelo para conducir el petróleo de Medio Oriente desde el puerto desde el puerto de Kyaukphyu, hasta China. Sin embargo, la Comisión del Consejo de Estado de Rakhine recomienda encarecidamente al Gobierno de Myanmar que realice un estudio completo del impacto que esto tendría.

Es cierto que la Comisión reconoce que los gasoductos ponen en peligro a las comunidades locales. Las tensiones persisten debido a las incautaciones de tierras, la compensación financiera es insuficiente por daños y degradación del medio ambiente. Las poblaciones afectadas también deploran la afluencia de trabajadores extranjeros, en lugar de un aumento en las oportunidades de empleo para los locales.

Las costas tampoco se salvaron. El puerto marino de aguas profundas de Sittwe fue financiado y construido por la India como parte del proyecto de transporte multimodal de transporte de Kaladan. Su propósito es vincular el estado de Mizoram en India con el Golfo de Bengala.

Las áreas costeras del estado de Rakhine son claramente de importancia estratégica, tanto para India como para China. Por lo tanto, el gobierno de Myanmar tiene un interés particular en expulsar de las tierras ricas a las poblaciones que son muy voluminosas para así dinamizar un crecimiento económico ya fuerte.
Todo esto tiene lugar en un contexto de maniobras geopolíticas más amplias.


De este modo se agrava la vulnerabilidad de las minorías.

En Myanmar, las víctimas de la confiscación de tierras ya se encontraban en una situación muy vulnerable. En este sentido, el tratamiento de los Rohingyas en el estado de Rakhine es el aspecto más visible de esta realidad.

Cuando un grupo es marginado y oprimido, es aún más difícil para ellos proteger sus derechos, incluida su propiedad. Esta dificultad para los Rohingyas se ha incrementado por la anulación de su ciudadanía birmana.

Desde finales de la década de 1970, alrededor de un millón de Rohingyas huyeron de Myanmar para escapar de la persecución. Sin embargo, a menudo son radicalmente marginados en sus países de acogida. Aunque ningún país parece dispuesto a asumir la responsabilidad del desastre, se les alienta o se les obliga a cruzar la frontera.

En última instancia, la tragedia Rohingya es solo la punta visible de una opresión económica y social dirigida contra muchas minorías étnicas en Myanmar y en países vecinos. La relevancia y la complejidad de los problemas religiosos y étnicos en Myanmar son innegables. Pero no podemos ignorar el contexto político, económico y las causas que a menudo no se revelan.


Traducido del francés para AEFJN-Antena de Madrid
Articulo de la revista Arcre

KIT PARA REDES SOCIALES DE LA COP 23

Reza por el acuerdo de Paris

https://docs.google.com/document/d/1pCtvlrAVvftcDrMzWo0FZbMR_f_mlbILHHGuM6KDmeE/edit

La política europea y el genocidio de los Rohingyas (Myanmar)

Los Rohingyas se amontonan en franjas de tierra que piensan ser neutrales para que no los exterminen.

En el Parlamento Europeo ha tenido lugar una reunión de 28 personas para un encuentro sobre la intolerancia religiosa en Myanmar.

La Señora Margrete Auken miembro del Parlamento presento brevemente la situación y expreso su decepción frente a las reacciones tan débiles europeas concernientes al genocidio de los Rohingyas.

Kyaw Win, director ejecutivo de los Derechos Humanos de Burma hizo un excelente resumen del informe publicado últimamente ( y que se puede descargar desde la pagina Burma Derechos Humanos Network que publica las investigaciones que revelan las persecuciones llevadas por el estado a las Minorías musulmanas de Burma) e informó de los últimos acontecimientos. El insistió sobre el problema de la nacionalidad birmana que se concedía solo en el caso de si se podía probar que el abuelo era budista; sino se considera como “media sangre” y los musulmanes son solo considerados como “invitados” en el país . La conversión al Islam lleva automáticamente la perdida de la nacionalidad. Volviendo sobre el informe, indicó que sus recomendaciones deben de estar puestas al día.

Benedict Rogers, responsable del Team del Este Asiático de la organización Solidaridad Cristiana del Mundo insistió sobre el hecho de que el genocidio estaba predicho desde hacia tiempo ( Jan Figel 1992) y que el mundo continua mirando lo que ocurre sin tomar las medidas adecuadas. El fue el primero, seguido por los otros participantes, a señalar la inadecuada respuesta minimista de la Unión europea frente a la grave situación ( ver la conferencia de Federica Nigerino en el Parlamento Europeo del debate urgente sobre Myanmar, y en particular de los Rohingyas, Estraburgo 14/09/17 et http://www.consilium.europa.eu/en/press/press-releases/2017/10/16-myanmar-burmaconclusions/).

En el se pide que haya : un embargo mundial sobre las armas que se fabrican y abastecen a Myanmar. Sanciones contra la armada responsable del genocidio, no contra todo el país. Y a largo plazo que la ciudadanía birmana se les conceda a los Rohingyas.

Lotte Leicht, directora de la defensa en las Naciones Unidas y directora del despacho de Human Rights Watch en Bruselas presento la respuesta de la UE a cerca de la situación de los derechos humanos en Myanmar. Indicó que las expulsiones son documentadas por imágenes satélites y que la documentación recogida entre otros por los testimonios de sobre vivientes, es clara y neta sobre la brutalidad de este crimen contra la humanidad. Los diferentes informes de la La ONU son también claros y netos. Ella insistió para que una respuesta humanitaria y política se le exija a Federica Mogherini, Alto representante de la Unión para los Asuntos Extranjeros y Política de Seguridad. . Europa tiene que hacer mas, como una prohibición y bloqueo de fondos para los responsables militares.

Durante la discusión siguiente de los informes, se resaltó la cuestión de la responsabilidad de Aung San Suu Kyi . Según uno de los oradores, que no fue contra-decida por el resto de los que siguen la situación, es ella quien bloquea la ayuda internacional y toma la defensa de los militares. Un interlocutor declaró también que la Organización de la Conferencia Islámica estaría dispuesta a reaccionar...pero no ha hecho nada de momento.

Después de una discusión de media hora, M. Auken concluyo el encuentro con la garantía de que la cuestión sera vuelta a poner en la agenda del parlamento esta semana y que F. Nigerino-o su reemplazante en caso de estar en una misión en el exterior-sera interrogado y que se le pedirá de rectificar y arreglar las cosas lo mas pronto posible vista la urgencia y la gravedad de la situación.

Una vez terminado el encuentro una participante Birmana mi hizo parte de sus dudas respecto a obtener una reacción fuerte de la parte de Europa: los lazos entre China y el Myanmar podrían aducir a contra-medidas y Europa teje lazos comerciales con este país....

¿QUÉ PUEDES HACER (O DEJAR DE HACER)?

  

Segunda parte: La acción

1.- Párate a pensar, no tengas miedo, el Señor está contigo. No supeditarás tu acción a los intereses económicos. Pararse a pensar sobre la potencia transformadora de esta sentencia es un primer paso para cambiar nuestros comportamientos cotidianos y ponerlos al servicio de las personas y del entorno en el que compartimos espacio con el resto de criaturas de la Creación. Empezar a pensar y comportarse de otra manera no es una muestra de excentricismo, rebeldía sin causa o amenaza al bienestar. Para los cristianos es simplemente seguir el camino de Jesús.

2.- Podemos empezar reflexionando sobre si necesitamos tantas cosas materiales: ¿Tanta ropa? ¿Tantos automóviles en propiedad? ¿Tanta comida que luego acaba en la basura? ¿Necesitamos realmente sustituir un producto de consumo, simplemente porque ha pasado de moda? Liberarse de la esclavitud del consumismo puede ser un buen comienzo para conocernos mejor a nosotros mismos y preguntarnos si el consumo intensivo de cosas de usar y tirar nos hace realmente más humanos o, simplemente, supone poner nuestras fuerzas, anhelos e ilusiones al servicio de unos intereses económicos que nos son ajenos.

3.- Desafía la lógica del pez grande se come al chico y empieza a consumir en los mercados locales bienes y servicios procedentes de pequeños productores locales. Sentirás la cercanía de las personas que los producen y de la tierra de la que provienen. Puedes hacerte miembro de un grupo de consumo (un grupo de personas que compra alimentos de forma regular y conjunta directamente de quienes los producen. Los productos que se adquieren van desde frutas y verduras frescas, a productos de limpieza, ropa, etc. Tienen entre ellos al menos un acuerdo informal de organización y, a veces, una estructura legal, como por ejemplo cooperativas). Hay muchos por todos los lugares de España. ¿Por qué no pruebas si no lo has hecho ya?

4.- Sáltate la lógica de los Mercados Internacionales y consume productos de Comercio Justo. Hay productos como el café, el cacao, el azúcar de caña o el té, que no se producen cerca de nosotros, pero podemos adquirirlos con garantías de que se han producido respetando los derechos de las personas y el medio ambiente. Puedes ver dónde consumir Comercio Justo en pequeños comercios aquí: http://comerciojusto.org/tiendas/

5.- Si “las finanzas ahogan la economía real” (LS 109) sáltate la lógica de las finanzas convencionales y únete a la banca ética. Somos muy conscientes de cómo la economía financiera y sus actores, los bancos fundamentalmente, hacen las cosas de una manera que genera sufrimiento a millones de personas en todo el mundo. Inversiones en armas, en grandes construcciones que expulsan a millares de personas de sus hogares, generando casas sin gente, cuando hay gente sin casa... Sin embargo, hay otra forma de hacer finanzas, apoyando a las iniciativas de la economía real que buscan un desarrollo sostenible de las áreas donde se ubican. Son las finanzas éticas, ¿Por qué no conocer más? http://www.fiarebancaetica.coop/

6.- Hoy en día, en España, tenemos la posibilidad de sumarnos a una nueva manera de producir, distribuir y consumir, como la que se lleva a cabo dentro de los Mercados Sociales. Son espacios en los que las personas consumen bienes y servicios producidos por empresas de la Economía Social y Solidaria que ponen a la persona y sus cuidados en el centro de la actividad económica. La mayoría de estas empresas son cooperativas muy unidas al territorio en el que llevan a cabo su actividad, generando procesos de desarrollo local. Seguramente en la Comunidad Autónoma en la que vives existe uno. ¿Por qué no lo buscas y te unes?

7.- Si tenemos Mercados Sociales en los que encontramos producción cooperativa, finanzas éticas y comercio justo. ¿Por qué no cerramos el círculo contribuyendo con un consumo responsable, consciente y transformador? En los Mercados Sociales podemos encontrar casi todo tipo de bienes y servicios. Podemos consumirlos de manera individual, o, mejor, de manera colectiva, participando en grupos de consumo o en cooperativas. Las hay de todo tipo, desde aquellas que producen y comercializan electricidad, a cooperativas culturales, como teatros, pasando por las que producen alimentos o, servicios financieros. Puedes ver más aquí: http://www.mecambio.net/

Enlazate por la Justicia en favor de la Pobreza

Numero 7 del Decalogo Enlazate por la Justicia para evitar la pobreza

NO SUPEDITARÁS TU ACCIÓN A LOS INTERESES ECONÓMICOS


«La política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia. Hoy, pensando en el bien común, necesitamos imperiosamente que la política y la economía, en diálogo, se coloquen decididamente al servicio de la vida, especialmente de la vida humana» (LS 189).


A lo largo de estos meses de campaña, en las reflexiones de los principios publicados del decálogo verde siguiendo los artículos de la Laudato Si’, hemos vuelto la mirada a la situación de la madre tierra y de las personas más olvidadas, hemos invitado a redescubrir modos de vida sencillos y sugerido cómo hacerlos posibles con gestos conscientes en nuestros comportamientos cotidianos, a apreciar y cuidar la rica diversidad de nuestro mundo, hemos animado a realizar una conversión personal, eclesial y comunitaria y a impulsar las decisiones necesarias aunque sean costosas.

En este séptimo principio, sin dejar de fijarnos en lo que nos interpela como personas responsables de lo que acontece en nuestra tierra, vamos a cambiar el foco y vamos constituirnos en voces que claman ante quienes detentan el poder de decisión en la política y en la economía, que finalmente orientan, fijan y condicionan en gran medida nuestro vivir.

A estas personas que ejercen el poder en los distintos niveles de la política y de la economía, también en la ciencia y en la técnica, les pedimos que regresen siempre, en su toma de decisiones, a su nivel y condición de ciudadanía, que se despojen de la impersonalidad que supone mirar desde arriba, no importa cuán arriba, para no perder de vista la perspectiva de lo común porque, antes o después, en mayor o menor medida, se verán afectadas por sus decisiones.

Las personas creyentes miramos en Jesucristo el camino a seguir para una comprensión cristiana de la realidad, porque a pesar de que “Todo fue creado por Él y para Él” (Col. 1,16) se abajó hasta lo más pequeño para vernos y servirnos desde ahí.

Se dice, y con razón, que no todas las responsabilidades son iguales en su contribución al deterioro de la situación económica, social y ambiental. Mayor capacidad de poder de decisión, de conocimiento y de beneficio personal supone mayor responsabilidad. Por eso para ejercerla bien es imprescindible una conversión general, tanto personal, como social y ecológica.

Invitamos en este principio a esa conversión para evitar o corregir una visión y práctica distorsionada de la economía, en la que prima más la maximización de beneficios a corto plazo, y donde la economía financiera es más importante que la economía real (cf. LS 85). Se condicionan con facilidad los ámbitos de las decisiones políticas y la orientación de las soluciones científicas y técnicas cuando el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común (LS 54) y las finanzas ahogan a la economía real (LS 109).


En este sistema desorientado se suceden las crisis económicas y, en cada una de ellas, como reacción a sus consecuencias y efectos nunca controlados, surgen voces que apuntan soluciones que no se atienden. Un ejemplo reciente es la crisis financiera de 2007-2008, en la que se plantearon propuestas ambiciosas, presentándose la ocasión para el desarrollo de una nueva economía más atenta a los principios éticos y para una nueva regulación de la actividad financiera especulativa y de la riqueza ficticia. Pero no hubo una reacción que llevara a repensar los criterios obsoletos que siguen rigiendo al mundo (LS 189).

Es necesario superar el paradigma tecno-económico (LS 203) que nos domina para recuperar una economía al servicio del ser humano y respetuosa con la creación, una ecología económica capaz de obligar a considerar la realidad de manera más amplia (LS 141).

Tal vez sea pedir demasiado pero se trata de que todas las personas, especialmente las que ejercen el poder en los distintos niveles, mirasen con la mirada de las más vulnerables para no perder de vista nuestro ser. Mirada humilde, desde abajo, de seres pequeños, de criaturas, y, por tanto, de alcance necesariamente limitado y corto. Esto evita decidir desde el egoísmo o los intereses particulares, desde la superioridad del poder político, económico, científico, técnico o cultural.






www.enlazateporlajusticia.org

Si estas interesado/a en el dialogo Interreligioso lee ARCRE pagina dedicada a ello con muchos e interesantes articulos.
Revista de Dialogo interreligioso
http://www.arcre.org/arcre/

El negocio millonario de las armas españolas para Arabia Saudí

Entre 2014 y 2016 España ha vendido armas a Arabia Saudí por valor de casi mil millones de euros. Desde 2015, una coalición de países encabezada por Arabia Saudí bombardea sin piedad a población civil, mercados, escuelas, mezquitas, funerarias, fábricas y hospitales en Yemen y mantienen un bloqueo naval y aéreo que dificulta el acceso de la ayuda humanitaria. Un conflicto “olvidado” que ya se ha cobrado más de 10.000 víctimas mortales, según la ONU, y del que corremos el riesgo de ser cómplices. Y es que más allá del dilema moral de tener relaciones comerciales con un país que viola los derechos humanos de forma flagrante, la venta de armas a Arabia Saudí es ilegal según el derecho internacional y español. El pasado mes de enero el rey Felipe VI viajó hasta este país para cerrar el contrato de venta de cinco barcos de guerra ‘made in Spain’ al régimen saudí. Estas corbetas, fabricadas por la empresa española Navantia, estarían equipadas con cañones de diverso calibre, misiles, torpedos y pueden transportar un helicóptero de combate. Desde Greenpeace, dentro de la campaña Armas Bajo Control junto a Amnistía Internacional, FundiPau y Oxfam Intermón, denunciamos que estas operaciones son ilegales y pedimos al Gobierno español que deje de vender armas a Arabia Saudí. Amparo: no podemos ser cómplices de la violación de derechos humanos en Yemen, un país que antes del conflicto ya era uno de los más empobrecidos del mundo. ¡Únete a Greenpeace!

"Imagina" cita Espiritial de Biatropia

Imagina que eres cada vez más consciente de cómo estás viviendo y de cómo querrías vivir, de cómo viven otros seres humanos y cómo querrías que pudieran vivir.
Imagina que te planteas ir dando pasos para hacer posible tus sueños, para cultivar más tu interioridad, tu salud integral, tu contribución a otro mundo mejor posible para todos.
Imagina que encuentras un instrumento que te ayuda en tu propósito, una especie de “guía para caminantes”, que te atrae y te convence.

Imagina que encuentras otras personas que se proponen lo mismo. Y que os ponéis en contacto, compartís vuestros propósitos y os apoyáis unos a otros.

Imagina que vas conociendo más personas que te hacen descubrir y te ayudan en ámbitos de tu vida que antes ni eras consciente de que estaban ahí. Y que tú también ayudas a otros, porque tú también tienes algo valioso que compartir.

Imagina que todo esto te va haciendo sentirte mejor, más consciente y responsable, más sensible a tu propio interior y a las necesidades de los demás, más hermano/a de todos, más útil para la sociedad y al mundo, más unido a la Naturaleza y más feliz.

Es fácil de imaginar. Otros ya han empezado a vivir así.

Invitacion a Orar por el Cambio Climatico

Hoy queremos invitarte a que difundas en tu comunidad y con tus contactos, el proximo Tiempo de la Creación.

El Tiempo de la Creación se celebrará, en todo el mundo, entre los días 1 de septiembre (Día Mundial de Oración por la Creación) y el 4 de octubre (Fiesta de San Francisco de Asís).

Durante este tiempo, miles de cristianos se unirán en todo el mundo para rezar y cuidar de la creación. ¿Podrías organizar en tu parroquia o con tu comunidad un acto sencillo para orar por la creación?

Aquí tienes algunas ideas para poder organizar un evento, materiales para la oración, y otros recursos.

Y por favor, recuerda, una vez que hayas organizado el evento, publicadlo en nuestro MAPA, para que otros puedan encontrarlo y sumarse.

Por favor, acompáñanos a celebrar el Tiempo de la Creación. Como el Papa Francisco dijo, el año pasado, en su mensaje para el Día de Oración por la Creación, "debemos estar unidos en el demostrar misericordia con nuestra casa común ―la tierra― y valorizar plenamente el mundo en el cual vivimos como lugar del compartir y de comunión".

Paz y bien!
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/15df76e0d2a5f9be?projector=1


Fabian Campos
Movimiento Católico Mundial por el Clima.

Rôle des leaders religieux et plans d’action régionaux pour prévenir l’incitation à la violence

Lancement officiel du plan d’action

Un plan d’action mondial pour les leaders et les acteurs religieux pour prévenir l’incitation à la violence qui pourrait conduire à des atrocités, a été officiellement lancé au bureau des Nations-Unies ce 14 juillet ’17.

Aussi appelé « Le Plan d’action de Fez », ce plan est le fruit de deux années de négociations.
Cet événement est organisé par le Bureau de la prévention et de la responsabilité du génocide, le Centre international de dialogue (KAICIID), le Réseau des artisans religieux et traditionnels et le Conseil mondial des églises.
Interview d’Adama Dieng (texte et audio), Conseiller spécial du Secrétaire général des Nations Unies pour la prévention du génocide, qui présente les grandes lignes du plan et l’importance à donner à la jeunesse.
Vidéo (3 heures) de la conférence : discours inaugural et les différentes interventions (3 heures).
Les différents plans d’action régionaux

· Plan d’action de l’Afrique: Rencontre avec les chefs religieux et organisations religieuses de la région de l’Afrique sur leur rôle dans la prévention de l’incitation à la violence qui pourrait conduire à des crimes atroces (9 – 10 mai 2016)

· Plan d’action des Amériques : Rencontre avec les chefs religieux et organisations religieuses de la région des Amériques sur leur rôle dans la prévention de l’incitation à la violence qui pourrait conduire à des crimes atroces (28 février – 1er mars 2016)

· Plan d’action du Moyen-Orient et Afrique du Nord (MENA) : réunion sur le rôle des dirigeants religieux et des organisations religieuses de la région MENA dans la prévention de l’incitation à la violence qui pourrait conduire à des crimes odieux (11-12 novembe 2015)

· Plan d’action de l’Europe : réunion sur le rôle des dirigeants religieux et des organisations religieuses de la Région européenne dans la prévention de l’incitation à la violence qui pourrait conduire à des crimes odieux (16-18 septembre 2015)

· Plan d’action de Fez : Le rôle des chefs religieux dans la prévention de l’incitation qui pourrait conduire à des crimes odieux (23-24 avril 2015)

· Projet de Déclaration de Fez : Le rôle des chefs religieux dans la prévention de l’incitation qui pourrait conduire à des crimes odieux (23-24 avril 2015)
Source: Bureau du Conseiller spécial pour la prévention du génocide.

La réaction de Mgr Auza


L’observateur permanent du Saint Siège à l’ONU s’est félicité de la reconnaissance du rôle que les religions sont invitées à apporter dans ce domaine (Radio Vaticana, 15/07/17).
Catégorie(s) : Politique, Religions Étiqueté : ONU, paix, prévention, responsables religieux

Publicado en el boletin Arcre 223

Formas de vivir con sencillez

La segunda parte del compromiso Laudato Si’ nos llama a Vivir con Sencillez.

En la Laudato Si’, el Papa Francisco nos invita a “un retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades que ofrece la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos.” (222). Como una forma de vivir la Laudato Si’, te invitamos a buscar medidas para consumir menos, compartir más, y a centrarse más en las relaciones en lugar de las cosas.
1. Compra menos cosas— Antes de comprar algo nuevo, pregúntate, “¿Necesito esto? Esto me da alegría?” Ten ropa, zapatos y otros artículos reparados en lugar de tirarlos a la basura.

2. Compra conscientemente—Busca productos que usen menos plásticos. Por ejemplo, evita usar fundas para cada producto que compres. Compra menos cosas, pero puedes apoyar a emprendimientos de productos locales y comercio justo.

3. Trata de comer menos carne- Puedes reducir tu consumo de carne al menos una vez por semana, o reducir el consumo de productos de origen animal. Compra frutas y vegetales locales y de temporada, o a su vez, cultiva tus propios alimentos.

4. Gasta menos—Evita desperdiciar los alimentos o tirar la comida sobrante lo menos posible. LLeva tu propio bolso de compras cuando vayas al supermercado.

5. Comparte más— Organiza pequeños eventos comunitarios para compartir con tus vecinos. Por ejemplo, abrir un espacio para construir una biblioteca comunitaria u organiza un intercambio de ropa o juguetes con tus vecinos. Busca compartir tu tiempo en los programas de voluntariado o apoyando a los grupos pastorales de tu parroquia.

6. Conduce menos– Habla con tus amigos o familiares sobre compartir el carro para ir de compras de supermercado, para ir a la iglesia u otros eventos. Siempre que sea posible, maneja bicicleta, camina o usa transporte público.

7. Nutre tus relaciones— Prioriza tu tiempo para compartir con tu familia y amigos. Encuentra eventos al aire libre o gratuitos para disfrutar el tiempo en familia como ir de caminata, hacer deportes. Establece un tiempo especial para estar en familia en el cual no usen aparatos electrónicos.

8. Tiempo de calidad para ti mismo— Haz un seguimiento semanal de tu tiempo y el tiempo con tu familia. Identifica si hay espacios en los que pierdes tu tiempo que podrías aprovecharlos adecuadamente. Y busca establecer un tiempo para estar en la naturaleza todos los días.

9. Examina tu estilo de vida. Baja la temperatura del aire acondicionado o de calor a un grado. No compres agua embotellada si el agua del grifo es segura para beber. Desenchufa los electrodomésticos cuando nos los estés utilizando.

10. Establece un tiempo para rezar y dar gracias— Da un poco de tu tiempo para la oración, agradecer y contemplar las cosas buenas en tu vida.

© Global Catholic Climate Movement

ENLAZARNOS CON LA JUSTICIA CON TODA NUESTRA CORPORALIDAD

 Campaña Enlazate por la Justicia

Me gusta el verbo “enlazarse” y me parece una buena traducción para el verbo hebreo dabaq que significa estar adherido, pegarse, aferrarse, unirse, arrimarse... Pruebo a traducir así algunos textos bíblicos y adquieren un sentido nuevo: “Como un cinturón se enlaza a la cintura de un hombre, así había yo hecho que se enlazara a mí toda la casa de Israel para que fuera mi pueblo, mi renombre, mi honor y mi gloria..." (Jer. 13 ,11). También nos ayuda a entender mejor la actitud que el Señor espera de su pueblo: "Elige la vida y vivirás tú y tu descendencia, amando al Señor tu Dios, escuchando su voluntad y enlazándote con él, pues él es tu vida." (Dt. 30,19).

Buscando en el Evangelio personajes “enlazados”, el primero que viene a mi memoria es el samaritano de la parábola en su “enlazarse” con el hombre medio muerto del camino.

Recordemos la escena: el realismo lúcido del autor no ahorra sus tonos sombríos: un asalto de bandidos, un hombre despojado, derribado y medio muerto y dos transeúntes "cualificados" que pasan de largo (y nos resulta inevitable recordar el bandidaje de nuestro mundo, sus víctimas olvidadas en los márgenes de la exclusión, la indiferencia de quienes pasan o pasamos yendo afanosamente a nuestros propios asuntos, la agresión continuada que sufre el planeta, etc.).

Y cuando la historia se obstinaba en hacernos creer que el mal constituye la última palabra de las cosas y que la situación es fatalmente irremediable, aparece otra figura en el horizonte, precedida de una pequeña marca gramatical que nos pone en vilo: "pero un samaritano...". ¿De dónde procede y qué pretende la "disidencia" introducida por ese "pero"? nos preguntamos ¿qué fuerza de oposición puede representar en medio de un mundo que no parece emitir más señales que las del frenesí posesivo, la obsesión por el propio cuidado y una inconsciencia satisfecha, mientras que pueblos enteros se desploman en silencio? Ese pequeño "pero" ¿no nos está comunicando algo de cómo mira Jesús la historia y de su terca esperanza que ve emerger en ella una poderosa aunque en apariencia débil fuerza de resistencia?

Porque, en medio de tantos signos de muerte, el Samaritano que entra en escena no parece poseer muchos recursos, no pertenece a ningún centro de poder que lo respalde y le garantice prestigio o influencia; es extranjero, viaja solo y no cuenta más que con su alforja y su montura, pero tiene la mirada al acecho y allá adentro, su corazón ha vibrado al ritmo de Otro y todo él va a correr el riesgo de enlazarse con el caído.

Y hace el gesto mínimo e inmenso de aproximarse al hombre abatido (¿o es también el planeta herido?). Cuando otros lo han esquivado, sin dejar que les hiciera mella dejarlo atrás, él se siente afectado y responsable de su desamparo. La urgencia de tenderle la mano pospone todos sus proyectos e interrumpe su itinerario. La inquietud por la vida amenazada del otro predomina sobre sus propios planes y hace emerger lo mejor de su humanidad: un yo desembarazado de sí mismo. Es un extranjero al que ningún parentesco ni solidaridad étnica obligaba a atender a otro, pero que se ha detenido a socorrerle; es un viajero que ha descendido de su cabalgadura, ha cambiado su itinerario y se ha arrodillado junto a otro hombre enlazando su propia suerte con la suya.

¿Y si en ese gesto de pura alteridad se encerrara el secreto de la identidad cristiana más honda? Ser en medio del mundo un signo que contesta el acrecentamiento del tener, una presencia que afirma el valor y la dignidad de los más pequeños, la preocupación efectiva por cuidar de la Casa Común. Ínfima piedrecita de tropiezo en el campo de la lógica neoliberal, soñadores con los pies en la tierra, empeñados en mantener una relación esperanzada y no resignada con la realidad, capaces de descubrir posibilidades viables de transformación y de imaginar el "otro mundo posible".

Por eso importa tanto que nos preguntemos qué miran nuestros ojos: qué leemos, a qué fuentes de información acudimos, en qué tipo de personas nos fijamos, qué programas de TV preferimos...; por nuestros oídos: qué voces, opiniones y juicios tienen más influencia en nosotros, de qué medio social proceden, desde qué experiencia hablan...; por nuestros pies: qué lugares frecuentan, a quienes visitan, dónde se detienen, de dónde escapan...; por nuestras manos: para quienes trabajan, a quiénes sirven, con qué situaciones contactan...; por nuestro corazón: hacia quiénes se inclina, por quiénes se conmueve, por qué causas se apasiona...

Porque son esos comportamientos cotidianos y sencillos los que pueden verificar si nuestras vidas están también, como la del samaritano, en camino de enlazarse con la justicia.

Dolores Aleixandre - Teóloga

Dialogo inter-religioso en bicicleta en Suiza

Cualquier iniciativa es bienvenida para intentar que las personas de distintas religiones podamos compartir, respetarnos y llegar a conocernos mejor.
Es bonito ver como la iniciativa de recorrer juntos las Iglesias y Mezquitas en bicicleta ha unido a los jovenes.
Entrar en esta pagina: https://www.cath.ch/newsf/a-velo-deglises-mosquees/

Y si el Camino de Santiago es una realidad seguida por miles de personas cada año, los amantes de la bicicleta pueden encontrar amigos nuevos con esta iniciativa y aprender de otras culturas.

El Papa Francisco ha avalado el Compromiso Laudato Si

Este compromiso nos invita a vivir austeramente , rezar por el cambio climatico y respetar la creación.

Estamos muy emocionados y a la vez recibimos con mucha humildad la bendición del Papa a esta iniciativa. 

Todos nosotros en la Iglesia necesitamos tomar acción inmediata frente al cambio climático, y es por eso que el Papa Francisco nos está invitando a cada uno de nosotros a firmar el Compromiso. Nosotros estamos comprometidos a que al menos 1 millón de católicos firmen el Compromiso hasta 2 020.

Si tu no estás en las redes sociales, no te preocupes. Puedes usar nuestro Kit de Promoción del Compromiso Lauadato Si' con ideas sobre cómo invitar a tus amigos, el Párroco o miembros de la Parroquia a firmar. 

El Papa Francisco ha llamado al cambio climático "un problema global...uno de los principales desafíos actuales para la humanidad". Necesitamos una acción global audaz. Por eso queremos que 1 millón de católicos firmen el Compromiso y vivan Laudato Si'. Ayúdanos  a difundir el mensaje ahora.   

Paz y bendiciones,

Fabián Campos del Movimiento Católico Mundial por el Clima

CUERNO DE ÁFRICA/EGIPTO LA LIBERTAD DE RELIGIÓN O DE FE, ES DRAMATICAMENTE VIOLADAS EN NUMEROSOS PAISES

POR ADMIN_HRWF

JULIO 2017-07-11

 Publicado en el Boletin Arcre

Las violaciones de la libertad de Religión o Fe están muy extendidas y varían dependiendo del gobierno de cada país, del nivel de democracia, seguridad y condiciones sociales. En una conferencia del Parlamento Europeo se ha subrayado esta realidad con mucha fuerza. Estas libertades de Religión y fe interfieren con otros derechos y políticas que surgen en esa zona de África, y los estados europeos  deben comprender las raíces de las que brotan tensiones y violencia, y estar vigilantes al examinar las leyes y su implementación y práctica, a fin de desarrollar propiamente sus políticas externas en esa región.

El 28 de junio de 2017, MEP (Miembro del Parlamento Europeo) Tomas Zdechovsky, en colaboración con HRWF, (Derechos Humanos Sin Fronteras) celebraron un evento en el Parlamento Europeo en Bruselas para estudiar la Libertad de Religión o Fe en el Cuerno de África y Egipto, y los factores que influían. Con unos 50 participantes presentes, la mesa redonda la formaron:

• Mark Baewick, African Diaspora for Freedom of Religion
• Wiully Fautre, Derechos Humanos Sin Fronteras
• Petr Jasek, trabajador humanitario Checo /VOM USA
• Susan Kerr, Solidaridad Cristiana alrededor del mundo
• Eva Sáenz Diez, GERMAC Consejo académico de Vecindad Europea
• Mayor Serge Stroobants  Instituto de Economía y Paz

 Este panel tan diverso fue capaz de examinar con precisión y cuestionar muchas dinámicas de Libertad de Religión en el Cuerno de África y Egipto, incluyendo violaciones llevadas a cabo por actores no gubernamentales. Tal y como enfatizó MEP Zdechovsky, Libertad de Religión o Fe es una grave preocupación, y la Unión Europea  necesita seguir en sus esfuerzos para ayudar a los perseguidos por su fe, ya que dichos esfuerzos pueden tener un impacto real como ocurrió en el caso de Petr Jasek, el trabajador social humanitario checo sentenciado a 20 años de prisión pero liberado después de 15 meses, gracias a la presión de la comunidad internacional.

Actores no gubernamentales & persecución religiosa en el Cuerno de África

En el Cuerno de África, las minorías religiosas se enfrentan a hostilidades sociales y a persecución por parte de actores no-gubernamentales. El Dr. Mark Barwick  expresó que en las dos últimas décadas las tensiones inter e intra religiosas han dado por resultado la exclusión social de grupos vulnerables, discriminación y ataques terroristas. Hizo referencia a dos fuerzas externas que han ejercido gran influencia en la región:

“Una fuerza externa es que se ven las actividades misioneras cristianas como una intrusión de occidente. La objeción a la presencia misionera no viene solo de los musulmanes, sino también de segmentos de la comunidad cristiana, resultando tensiones internas entre los cristianos”.

“La segunda fuerza externa que tiene un impacto en las dinámicas religiosas es el aumento de grupos de inspiración salafista en la región, la mayoría basados en el pensamiento predominante de Arabia Saudí, y financiadas por gobiernos de la península arábiga. Al Shabaab es uno de esos grupos”

Subrayó que “las motivaciones de los ataques no son solamente religiosas” Explicando el reciente ataque contra una universidad de Kenya  donde Al Shabaab mató a 148 estudiantes, cristianos en su mayoría, fue una represalia por la incursión de las fuerzas de seguridad kenianos en Somalia”. El ataque originó un empeoramiento de las tensiones entre musulmanes y cristianos. El Dr. Barwick explicó también que no solo hay tensiones entre musulmanes y cristianos, sino que también están presentes las tensiones en el interior del Islam, ya que Al Shabaab tiene como objetivos otros grupos musulmanes. La mayoría de los musulmanes no se adhieren a su rígida interpretación del Islam.”

El Mayor Serge Stroobants, del Instituto para la Economía y la Paz, pormenorizó los dilemas de seguridad en la región, en especial los que plantea Al Shabaab, Con respecto al terrorismo y la religión en la región, explicó que “el terrorismo en África es muy diferente del que se da en el resto del mundo. Muchos grupos terroristas en África empezaron por conflictos por la tierra o el agua entre grupos nómadas, y de ahí evolucionaros a grupos sectarios. La religión ha venido a colmar el vaso. Se da un cierta línea de acción: los salafistas pretenden aniquilar todo aquello que no está en línea con la interpretación salafista del Islam, y los cristianos son percibidos como infieles o apóstatas”.

“Al Shabaab no fue en su comienzo un movimiento salafista, sino político queriendo expandir su territorio y población. La Religión es un pretexto para acceder a tierra y política. El hecho de apuntar a las minorías religiosas, las cristianas entre otras, es una justificación para el reclutamiento y la financiación desde fuera de Somalia”.

Aleksandra Panic, asistente del mayor Stroobants, añadió:

“Al Shabaab trabaja mediante la fragmentación política. La insurgencia de Al Shabab está fuertemente influenciada por dinámicas políticas, económicas, regionales y de clan. Esta última es uno de los factores menos entendido. Somalia tiene cinco clanes dominantes, que están institucionalmente envueltos en la reforma del país. Al Shabaab tiene la mayor representación y la mayor diversidad en términos de la representación de los clanes.”

Violaciones orquestadas por los gobiernos en el Cuerno de África

Aparte de los problemas de seguridad causados por los actores no gubernamentales, vemos también serias violaciones de los derechos humanos con respecto a la Libertad de Religión o Fe, y que son llevadas a cabo por los gobiernos. Hay serias preocupaciones respecto a tortura, tratamientos inhumanos y degradantes, así como complejidades legales referentes a las garantías legales y constitucionales  que bloquean la implementación de estas garantías”.

Tortura, tratamientos inhumanos y degradantes

Dr. Susan Kerr, de Solidaridad Cristiana en el Mundo, compartió su experiencia en Eritrea, mostrando las condiciones extremas a que están expuestos los presos por su religión o fe. Cómo estos prisioneros está en lugares inhumanos: prisiones al aire libre, agujeros en el suelo, e incluso contenedores metálicos, especialmente peligrosos dado el extremo calor de Eritrea.

Petr Jasek, trabajador humanitario checo que estuvo quince meses preso en Sudan, dio un testimonio sobre su experiencia en la prisión. Describió cómo sus actividades fueron constantemente monitorizadas por la Seguridad sudanesa antes de su arresto en 2015. Tras organizar la ayuda a un estudiante cristiano que necesitaba urgente ayuda médica, él y dos colegas, Hassan Abduraheem y Kuwa Shamal fueron arrestados y luego enviados a prisión.

Mr. Jasek fue sentenciado a 20 años de prisión en Sudán. Fue liberado en febrero 2017 después que una delegación checa negociara con oficiales sudaneses. Compartió sus experiencias de la prisión, describiendo como fue trasladado a cinco lugares diferentes, compartiendo celda en uno de ellos con  afiliados del ISIS. Pudo saber los esfuerzos que se estaban haciendo para su liberación, y eso le dio esperanza.

“En la última cárcel, conseguí camuflar dentro de pan el móvil que me envió mi familia. Tras ocho meses sin saber de ellos, lo conseguí al fin. También fui sabiendo  lo que el Parlamento Europeo estaba haciendo, y a través de qué organizaciones estaban trabajando. Algunos en la cárcel tenían smartphones, y  pude seguir on line la resolución del Parlamento Europeo y cuánta gente firmó para mi liberación. Todo esto nos sirvió a mis colegas sudaneses y a mí para conservar el ánimo.

 La Historia y el testimonio de Mr. Jasek en el Parlamento Europeo cautivó a la audiencia y demostró el poder de las resoluciones MEP para ayudar a ciudadanos europeos presos en países externos.

Sudán, derechos humanos y libertad religiosa: ¿sanciones o compromiso?

Completando el testimonio de Mr. Jasek, Willy Fautre, de Derechos Humanos Sin Fronteras, explicó el mecanismo legal que viola en Sudán la Libertad de Religión o Fe, y propuso cuestiones concernientes a las relaciones entre la UE y ese país.

Subrayó las violaciones que se están llevando  acabo en Sudán tal como demolición de iglesias y arresto de cristianos: “el año pasado, el gobierno designó al menos 25 iglesias que debían ser destruidas. Pertenecientes a múltiples denominaciones: Católicos, Coptos Ortodoxos, Iglesia Presbiteriana Evangélica de Sudán, Iglesias Pentecostales y de los Testigos de Jehová. El gobierno alega que están violando el propósito legal de esos terrenos. En este momento hay ocho protestantes cristianos en prisión.”

Concluyó Mr. Fautre que al negociar con un país que viola los derechos humanos más básicos, la UE se ve confrontada con “qué clase de política actuar”, si sancionar, o comprometerse con dicho país. Este es un factor urgente para tratar a Sudán, ya que como Fautre explica

“mientras los EEUU ha optado por décadas por relaciones hostiles acompañadas de sanciones, recientemente se va moviendo hacia una estrategia de compromiso más flexible. La UE, un poder mucho menos rígido, tiene un compromiso privilegiado con Sudan. Pero las dos estrategias han fallado.”

Pese  la inversión financiera y humana de los EEU en Sudán, no ha habido ningún progreso en la legislación con referencia  a los derechos humanos y libertad de religión, y no hay ninguna señal de que su código criminal vaya alineándose con los standards internacionales.

En sus recomendaciones en el informe de 2016, el intergrupo del PE FORB (sobre Libertad de Religión o Fe,) abogaba por algún tipo de compromiso condicionado, diciendo “la ayuda de la UE solo se aportaría sobre las bases de cooperación con las leyes internacionales sobre derechos humanos, protección de FORB y de los grupos no creyentes.  Desgraciadamente, no parece que hay otra opción para negociar con Sudán, pero es más fácil decir que ponerlo en práctica.

Egipto: discurso oficial y realidad

Junto con el caso de Sudán, Egipto demuestra que es vital evaluar las prescripciones legales y su práctica sobre el terreno. A menudo las constituciones nacionales y las leyes protegen derechos básicos, pero al investigar sobre el terreno las violaciones son descontroladas en muchos países.

Eva Saenz Diez, (de GERMAC- Lovania la Nueva), explicó el caso de las comunidades coptas en Egipto. Subrayó el discurso oficial del estado que pregona la protección que ofrece a todos los ciudadanos.

“El presidente El-Sissi en muchas ocasiones ha pedido a Al-Azhar que actualice su discurso religioso. Al-Azhar ha condenado repetidamente los ataques contra las iglesias, y ha anunciado que presentará un borrador de ley que criminalice el discurso del odio, en especial contra cualquier fe religiosa.”

Saen-Diez subraya que en la práctica la realidad es muy diferente para las minorías religiosas. En Egipto hay una descarada falta de protección de los coptos. Ha habido ataques contra la comunidad copta llevados a cabo por terroristas, y amenazas y violencia por parte de otros ciudadanos, falta de intervención oportuna por parte de estado y de las fuerzas de seguridad, falta de investigación, de medidas tomadas, de justicia judicial después de los ataques, y se añade la nueva y devastadora ley de construcción de iglesias aprobada en agosto 2016 por el parlamento egipcio.

En relación con el rol de occidente, Saenz- Diez concluye que los medios occidentales hablan raramente del día a día. En ese día a día los coptos sufren medidas discriminatorias y vejatorias, su fe es ridiculizada públicamente, y muy criticada. Sufren además el discurso despreciativo tanto del gobierno como del sistema azhari de educación.

Conclusión

Puede decirse que la Libertad de Religión o Fe  es severamente violada en el Cuerno de África y Egipto, tanto por parte de actores no gubernamentales como por los gobiernos. Desde el punto de vista de Bruselas, tenemos que entender la raíz  y la causa de las tensiones y violencia, y estar atentos a examinar las leyes y su interpretación y práctica, para desarrollar adecuadamente  la política externa de la UE, y así mejorar la situación de los derechos humanos y la libertad de religión o fe en el Cuerno de África y en Egipto. 

Traducido del frances para Hmnsaafrica Justicia y Paz

Hmnsafrica.Justicia Paz Integridad de la Creacion: Enlazate por la Pobreza

..

Enlazate por la Pobreza

IMPULSARÁS LAS DECISIONES

 NECESARIAS 

AUNQUE SEAN COSTOSAS

A lo largo de los cinco principios anteriores de esta Campaña hemos venido reflexionando sobre la grave situación socio-ambiental y la importancia de nuestros comportamientos cotidianos para resolver esta problemática.

El objetivo de mejorar el mundo es una responsabilidad y compromiso conjunto de toda la ciudadanía. Sin embargo, además de nuestros compromisos particulares, las empresas y gobiernos juegan un papel fundamental en el cuidado de la Casa Común. A pesar de ello, han sido los más lentos en reaccionar y podemos observar cómo «el sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente» (LS 54).

Necesitamos recuperar la capacidad de una política con amplitud de miras y no con intereses cortoplacistas, que tenga como centro el Bien Común y no los intereses de una minoría. «Si la política no es capaz de romper una lógica perversa, y también queda subsumida en discursos empobrecidos, seguiremos sin afrontar los grandes problemas de la humanidad» (LS 197).

Estamos llamados a ser una ciudadanía responsable con nuestros actos y comprometida con las causas de la pobreza y el deterioro ambiental. Esto hace que debamos mantenernos firmes ante quienes nos gobiernan cuando así sea necesario; y elegir representantes en función de que cumplan con los compromisos del cuidado a aquellas personas más vulnerables y a nuestro planeta, la casa en la que vivimos.

Sin una política comprometida que trabaje de forma real por un mundo en el que se respeten los derechos humanos, se reduzcan las desigualdades y se cuide la naturaleza nuestros esfuerzos particulares, se verán mermados.

Está en nuestras manos que los gobiernos sean responsables y trabajen pensando en el bien común a largo plazo. Es un reto de gran envergadura y es necesario superar la lógica de la eficiencia y de la inmediatez para que la acción política «asuma estas responsabilidades con los costos que implican» (LS 181). www.enlazateporlajusticia.org


[2]

Criterios y actitudes de comportamiento que nos pueden ayudar en la conversión de nuestro estilo de vida.

Claves para vivir así


Aprender a vivir lleva tiempo.
Sí, aprender a vivir lleva tiempo… y aprender a vivir de otra manera, más (por lo que supone de desaprendizaje del modo anterior).
¿Cuánto tiempo nos llevó aprender a vivir? (aunque en realidad estamos siempre aprendiendo). ¡Unos cuantos años! No pretendamos aprender a vivir de otra manera en unos meses. Como todo lo importante en la vida, esto lleva tiempo. No es fácil cambiar de mentalidad. Incluso una vez que hemos comprendido con la razón la necesidad de un cambio, todavía hay que esperar hasta que llega el momento oportuno para ponerlo en práctica.
Nuestro cambio personal, la conversión de nuestro estilo de vida, lleva tiempo. [leer más]

¡Hagamos la prueba!
Daniel hizo propósito de no contaminarse con los manjares y el vino de la mesa real, y pidió al jefe de eunucos que le dispensase de esa contaminación: «Haz una prueba con nosotros durante diez días: que nos den legumbres para comer y agua para beber. Compara después nuestro aspecto con el de los jóvenes que comen de la mesa real y trátanos luego según el resultado». El jefe de eunucos aceptó la propuesta e hizo la prueba durante diez días. (Dn 1, 8.12-14).
He aquí un texto no muy conocido de la Biblia. Daniel y sus compañeros proponen seguir durante un periodo de tiempo -en este caso, diez días- una dieta específica. Y luego evaluar el resultado y actuar conforme a ese resultado. El principio es antiguo como el mismo texto. Y perfectamente actual. [leer más]

La regla del 80 % Objetivo y esfuerzo
Toni Lodeiro, en las primeras páginas de su libro Consumir menos, vivir mejor (con un montón de ideas prácticas para vivir de forma más saludable, sostenible y solidaria) señala algunos consejos sobre “Cómo vivir a contracorriente sin amargarnos en el intento”. Uno de ellos es un principio interesante: Las mejoras hasta el 80 % de “lo ideal” son positivas. A partir de ahí, cada paso que damos nos resta más energía de la que nos aporta. Es verdad: cuando nos planteamos un objetivo hacia una vida más saludable, sostenible y solidaria, dar los primeros pasos resulta sencillo y fácilmente gratificante. Después cuesta algo más, pero seguimos recibiendo retornos positivos de nuestro esfuerzo. Hasta que llega un punto (este autor lo fija en torno al 80% de lo ideal) en que cada paso que damos supone un esfuerzo tal que ya no merece la pena, pues supone un desgaste desproporcionado, a costa de sacrificar otros aspectos. [leer más]

Cada uno desde donde está y hasta donde puede
Parece un principio evidente que casi no habría que recordar. A nadie se le puede pedir que parta de una situación en la que no está, ni tampoco que llegue más allá de donde puede.
Es verdad que siempre hay personas atrevidas y capaces que, con fuerzas humanamente hablando incomprensibles, van mucho más lejos de lo que la mayoría es capaz de alcanzar. Hay que alegrarse por esos “profetas radicales” -o el nombre que queramos darles-, porque su ejemplo nos pone en tensión (en el buen sentido) hacia esos comportamientos extremos. Pero sería erróneo y frustrante concluir que todos debemos comportarnos de la misma “heroica” manera. [leer más]

Sin dejar de ser felices
Lo importante no es mostrar que se puede vivir de esta manera sino mostrar que se puede ser feliz viviendo de esta manera. Si el esfuerzo por vivir así nos hace perder las alforjas de la alegría, del entusiasmo y la esperanza, entonces es que hay algo fundamental que nos hemos dejado por el camino y lo mejor que podemos hacer es retroceder y recuperarlo.
¿Es posible experimentar compasión por los necesitados, trabajar por y junto a ellos y a la vez ser feliz? ¿Es posible simplificar nuestra vida, decrecer en nuestras supuestas necesidades, llevar una vida sobria, y seguir siendo felices? [leer más]

Radicales sin radicalismos
Radicales sí. Lo que nos traemos entre manos es muy serio. Que nuestra manera de comportarnos esté causando sufrimiento a otras personas no es algo para banalizar. Pero dejemos los radicalismos, los fundamentalismos y, en general, las posturas extremas contraproducentes.
Ésta es una oferta para todos, no solo para héroes. Se trata de que todos vayamos cambiando, cada uno desde donde está y hasta donde puede, apoyándonos y estimulándonos unos a otros. Los radicalismos muchas veces tienden a asustar y a ser rechazados. Dejemos las posturas extremas para esas personas (que las hay) que han hecho la opción de centrarse con radicalidad en un aspecto determinado. [leer más]

Juntos es más fácil
Aunque cada vez somos más los que vamos descubriendo y dando pasos en la transición hacia otros estilos de vida, lo cierto es que todavía seguimos siendo una minoría. Y, muchas veces, una minoría dispersa. Por eso es tan necesario juntarse con otras personas con las mismas inquietudes. Otros con quienes poder hablar sin sentirnos “bichos raros”, poder compartir dificultades y frustraciones, pero también logros y estrategias de cambio, fuentes de información y recetas prácticas (incluso de cocina). Pero, sobre todo, un ámbito donde sentirse menos en soledad.
Buscando un poco, acaban apareciendo. Y entonces nos damos cuenta de que no estamos tan solos, que hay otras personas como nosotros, con planteamientos parecidos, cada uno desde donde está y hasta donde puede. [leer más]

No hay nada como el (buen) ejemplo
La mejor manera de transmitir una idea es vivirla, y vivirla de forma auténtica y apasionada. Las cosas importantes se transmiten viviéndolas mejor que contándolas.
Ya no estamos para discursos del estilo de “hay, que”, “deberíamos”, “tendríamos que”… En nuestro contexto cultural, ese lenguaje ya no mueve a casi nadie.
Hablemos, sí, pero sin discursos doctrinales. No se trata de “convertir” a otros sino en todo caso que esos otros “se conviertan”. La conversión, en los estilos de vida y en todo, no se puede imponer ni encajar desde fuera (y cuando se hace se constata lo contraproducente que resulta). No se trata de vencer sino de convencer; más aún, de suscitar el convencimiento. [leer más]

Unidos por el sentido común
Una de las características de las primeras manifestaciones del Movimiento 15M fue la creatividad de sus eslóganes. En una de sus pancartas podía leerse “Unidos por el sentido común”. Y También “esta revolución no es de izquierdas ni de derechas, es de sentido común”. En el ámbito de la conversión de los estilos de vida, también podemos decir que lo que nos motiva y nos une es el sentido común, la sensatez, lo que es mejor para todos, el bien común.
Nos dicen que la concentración de CO2 en la atmósfera se ha disparado desde la Revolución Industrial. Y parece que hay una vinculación entre esto y el aumento global de las temperaturas en la superficie terrestre. Los científicos advierten que el cambio climático es fruto de la contaminación provocada por el humana. ¿Será verdad? [leer más]

¿Por dónde empezar?
He aquí una pregunta frecuente en quienes se interesan en adentrarse en la transformación de su estilo de vida. Y para quienes ya llevan un tiempo dando pasos, la pregunta puede ser: ¿qué es lo primordial, lo prioritario, lo más importante que hay que tener en cuenta? Las respuestas variarán siempre de unas personas a otras. Aquí va un doble consejo.
Empieza por lo que más te motive. Aquello para lo que te sientas más motivado y capacitado. Todo es importante y no podemos atender todos a todo. ¿Por dónde empezar? Por aquello en donde te sientas más “en tu salsa”. Puede ser la alimentación, o la denuncia de las injusticias, o la acción compasiva, o la espiritualidad… [leer más]

Descargar PDF “Diez claves para un estilo de vida en conversión” (12 páginas), preparado para imprimir en “modo folleto”.

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